Joom!Fish config error: Default language is inactive!
 
Please check configuration, try to use first active language

Національний історико-археологічний заповідник "Камяна Могила"

PostHeaderIcon Віртуальна експозиція

There are no translations available.

Блок-плита із зображенням мисливця на кіз знайдена Б.Д. Михайловим в 1985 році в печері Кози №60 на Кам'яній Могилі. Датується епохою мезоліту. Присутність на плиті другої кози «в загоні», мабуть, слід розуміти як відтворення древнім художником загінного полювання і процесу приручення цієї тварини. Підтвердженням служать знайдені в мезолітичному горизонті поселення Кам'яна Могила 136 фрагментів кісток 48 особин домашньої кози і 3 фрагмента кістки 3 особин собаки. Ці дані говорять про присутність в господарстві мезолітичних мисливців домашньої кози і собаки. Подібні сцени є класичними зразками в Леванто (Італія), Північній Африці, Близькому Сході, Азербайджанському Закавказзі, Індії. Таке глобальне територіальне поширення даного сюжету може свідчити про існування монокульта, пов'язаного з мисливською діяльністю людини.

Скульптура риби-змії датується епохою неоліту (VI-V тис. до н.е.), виконана з кам’яномогильського пісковика. З найдавніших часів образ риби/змії брав участь у загальних тричленних (по вертикалі) міфологічних схемах Всесвіту: низ - риба/змія, середня частина (земля) - тварина, верх (небо) - птах. На думку деяких вчених, кам'яна риба відповідає стилістичним поглядам древніх людей, коли вона проковтує сонце одним ротом і через інший випускає його у Всесвіт, що символізує зміну дня і ночі. Обожнювання риб в епоху неоліту, ймовірно, пов'язано з тим, що в цей період настає специфічна криза мисливського господарства і рибальство відіграє важливу роль в життєдіяльності стародавнього суспільства.

Неоліт характеризується перш за все значним поліпшенням техніки виготовлення кам'яних знарядь праці. Представлені в експозиції знаряддя знайдені в смт. Планерське, Крим, у 1986-1987 рр. Зберігаючи і удосконалюючи попередні способи обробки каменю і кістки, людина неолітичного часу скрізь переходить від оббитих знарядь мезолитических форм до більш досконалих - шліфованих. Шліфування - найхарактерніша риса нової, неолітичної техніки. Вживаючи цей новий прийом обробки каменю при виготовленні кам'яних знарядь праці, людина починає широко використовувати поряд з кременем рідкісні і важкооброблювані породи каменю, в тому числі напівдорогоцінний особливо міцний камінь - нефрит, а також жадеїт. Широко поширюються тепер і такі нові прийоми обробки каменю, як пиляння і свердління. Тепер людина могла з більшим успіхом, ніж раніше, надавати каменю бажану форму. В результаті широко поширилися нові, раніше невідомі або відомі тільки в найпримітивніших формах, кам'яні вироби, в першу чергу пов'язані зі збиранням і потім із землеробством: обтяжувачі для палиць-копалок у вигляді масивних дисків або кілець з отвором посередині, пести, ступки, зернотерки, а також такі важливі знаряддя, як мотиги. Розвивається і техніка віджимної ретуші, піднімаючись до рівня справжнього мистецтва. Значно вдосконалюються лук і стріли. Всюди поширюються нові наконечники для стріл, різноманітні за формою, ретельно оброблені віджимною ретушшю по обидва боки.

Фаллоїдна стела епохи бронзи. Виготовлена з понтійського вапняку. Знайдена в с. Спаське Мелітопольського району Запорізької області. За розповідями місцевих жителів фігура була виорати на вершині кургану, розташованого на північно-східній околиці села. Стели фаллоідной форми (лінгами), цілком ймовірно, були тісно пов'язані з культом родючості та асоціювалися з чоловічою силою вождів і старійшин роду як головних виконавців волі Богів на землі. Однією з головних вимог, що пред'являлися до кандидатів в жерці, була вимога, що зустрічається в багатьох релігіях, - не мати фізичних недоліків. В кінці кінців фалос став одним з основних атрибутів священно-фаллістичного обряду культу родючості у вигляді фетишів і менгирів. В курганах Північного Причорномор'я епохи міді-бронзи була знайдена значна кількість аналогічних пам'ятників: Кам'яна Могила, с. Соснівка, Мелітопольського району, с. Надеждине, Приазовського району, Запорізької області та ін. Ті ж функції виконував і «священний шлюб»: акт як «...свято майбутнього достатку природи», в змісті якого була зміна пір року «як результат відходу та нового повернення божества природи». Як правило, дійства «поєднання» приурочувалися до храмових свят, і відбувалися в період весняного рівнодення, перед початком сільськогосподарських робіт. Даний сюжет зустрічається, зокрема, на плитах Кам'яної Могили.

У вивченні петрогліфів Кам'яної Могили особливе значення мають численні літероподібні знаки, що явно нагадують древні письмена, відомі в деяких алфавітах Середземномор'я, Месопотамії і на посудинах епохи металу в Північному Причорномор'ї. Вивчено понад тридцять місцезнаходжень з так званими кам’яномогильськими «письменами». Багато з них мають зовнішню схожість з письменами з Бібла, о. Криту і Фінікії, які датуються поч. II - поч. I тис. до н.е., що явно вказує на їхню типологічну і хронологічну синхронність. А-образні знаки, відомі на антропоморфній стелі ямного часу зі зруйнованого кургану поблизу радгоспу «Еліта» Мелітопольського району, «відносять» нас до середини III тис. до н.е. Найбільш древні зразки «письмен» на Кам'яній Могилі відносяться до ранньонеолітичного часу (VI тис. до н.е.). У 1999-2001 рр. біля підніжжя пагорба було відкрито обрядово-ритуальне місцезнаходження епохи неоліту, де, крім іншого, була знайдена кам'яна плитка-конкреція з «письменами». Найімовірніше, наші предки знали різновид піктографічного і рахункового письма, відомого у інших народів на ранніх етапах розвитку стародавнього суспільства.

Бусина у вигляді жука-скарабея - пастова фігурка-амулет, знайдена в засипці вхідної ями катакомбного поховання в с. Вознесенка Мелітопольського району Запорізької області. Датується 18-17 ст. до н.е. Подібні давньоєгипетські прикраси або наслідування їм відомі в Північному Причорномор'ї, на Балканах, Кавказі, в Північній Азії, Дворіччі, Палестині і т.д. Як відомо, в епоху бронзи вплив Єгипту на сусідні регіони був настільки великим, що єгипетські товари за допомогою війн і торгівлі проникали на північний схід через Палестину і Анатолію, розтікаючись на вищевказані території. У єгипетській міфології жук скарабей шанувався, як священна комаха богів Сонця і вважався символом творчої сили Сонця, відродження в загробному житті. Єгиптяни побачили в катанні кулі символ руху Сонця по небу, а в зубцях на голові жука - подобу сонячних променів. Вони ототожнювали скарабея з таїнством створення світила і зображували єгипетського Бога Хепрі - творця світу і людини - з головою скарабея.

Скульптура голови дракона-вешапа відкрита Б.Д. Михайловим в 1985 році, на Кам'яній Могилі, грот №55. Ймовірно, в давнину грот був вівтарем жителів Північного Приазов'я, релігійні уявлення яких були пов'язані з хтоничною (що відноситься до підземного світу) істотою вешапом - драконом, що «жив» в печері священної гори. Це поширений в давнину міфічний образ, який зустрічався на Кавказі, в Індії, Єгипті, Вавилоні і т.д. Найбільш близька аналогія зустрічається в гімнах «Рігведи» (Індія, II тис. до н.е.), де в головному подвизі Індри (бог грому і блискавки) описаний дракон Вритра. За ведичною версією, це безплеча, безнога, безрука змієподібна істота, яка випивала всю воду на землі, поглинала сонце, небо і ранкову зорю. Індра вбиває дракона, повертаючи тим самим людям воду і сонце. Звісно, що подібний міф виник в середовищі хліборобів, адже примітивне землеробство було відомо в Північному Причорномор'ї ще з епохи неоліту, а орне освоєно в ямно-катакомбний період.

Антропоморфна стела була знайдена в похованні епохи ранньої бронзи (середина III-го тис. до н.е.) на західній околиці с. Новопилипівка Мелітопольського району Запорізької області, в 700 метрах на схід від Кам'яної Могили. Виконана з кам’яномогильського пісковика. Являє собою погано оброблену скульптуру, голова якої ледве відзначена виступом. На лицьовій стороні плити проглядається рельєфне зображення зігнутою в лікті руки, що тримає в долоні асиметричний кинджал. На руці нанесена вузька неглибока борозенка. Наявність в ямних похованнях антропоморфних стел пов'язано з уявленнями давніх людей про воскресіння померлих. Схожість з реальними прототипами-жертвами на стелах виключалася. Ймовірно, в розумінні людей тієї епохи доля небіжчика набувала не земний, а божественний сенс. Покійний символічно інкарнувався в кам'яній статуї.

У 1986 році Б.Д. Михайловим був розкопаний і вивчений курган в с. Семенівка. Знаходився він на правому високому березі заплави р. Молочна. Насип кургану практично була відсутня і тривалий час була земляним кар'єром. В результаті досліджень встановлено, що пам'ятник спочатку складався з невеликого древньоямного кургану і після підсипання в наступні епохи досяг діаметра 40-45 метрів. В результаті зачистки виявлено 11 поховань, з них древньоямних - 1, пізньоямних - 3, катакомбних - 5, зрубних - 2. В інших підсипках катакомбного часу знайдені зернотерка і культовий трапецієподібний столик.

Поховання №4 - катакомбне - знаходилося в північно-східному секторі кургану. На дні могили лежав на спині кістяк, рясно посипаний червоною охрою, головою на південь, ноги зігнуті в колінах і, мабуть, спочатку були поставлені вертикально, але впали в протилежні сторони. Руки розкидані в сторони, кисті лежали на рівні таза. Біля голови стояла посудина (висота - 13,5 см) з опуклими боками із загостреною догори коротко-прямою шийкою і плоским дном, орнаментований по шийці і плічках трьома горизонтальними лініями у вигляді вертикальних вдавлень і двох ліній типу мотузки. Тулово посудини розписано з п'яти сторін концентричними колами (спіралями), в нижній частині яких позначені по 4-6 вертикальних ліній у вигляді мотузки. Між концентричними колами від плічок, з п'яти сторін, в техніці округлого вдавлення нанесені антропоморфні фігури з явно підкресленим жіночим торсом, що нагадують конфігурацію середньоазіатських і східних терракот. Фігури мають схожість з петрогліфами з грота №18 на пагорбі Кам'яна Могила. Друга посудина (висота - 22 см, ширина - 27 см) знаходилася на рівні стоп ніг біля північної стіни могили. Посудина з опуклими боками, з високим прямим вінчиком і плоским дном. Під віночком є орнамент у вигляді двох ліній типу мотузки. На плічках тулова нанесені 7 концентричних кіл, з'єднаних між собою 6 дугоподібними лініями типу мотузки.

Поховання №7 - древньоямне, основне - знаходилося в східній стороні насипу. Кістяк лежав на спині головою на північ, ноги зігнуті в колінах. Руки - ліва, перебувала під тазом, права - попереду, на тазі. На грудях між другим і третім ребром (в області серця) у вертикальному положенні знаходився сильно заізвесткованний наконечник стріли з подовженим шипом. З лівого боку кістяка на рівні грудей лежав кремнієвий наконечник списа з двосторонньою обробкою, злегка виділеним держаком. Наявність в кістяку в області серця наконечника стріли майкопського типу явно свідчить про військові зіткнення названих племен.

 

 

 

Ліпний сосуд, що датується II тис. до н.е., знайдений Б.Д. Михайловим в с. Вознесенка, в курганному похованні. На його поверхні древній художник гострим інструментом (ножем або шилом?)  наніс малюнки в трьох- і п’ятилінейному геометричному стилі. Під вінчиком розташований мотузковий круговий орнамент, нижче - вертикальні насічки, згруповані по дві, три, чотири, п'ять і сім штук - очевидно, вони позначають календарні цикли. На посудині - вісім стилізованих малюнків: два змія, три дерева, людиноподібна істота з бородою і два кути - можливо, символи биків, що мають свої аналоги в гротах Кам'яної Могили. Аналогічні тричленні малюнки є в гроті №22. Такі ж зображення зустрічаються в країнах Середземномор'я, Кавказу, Близького Сходу і нагадують геральдичні зображення, які могли належати вождям-жерцям. Образ Дерева Життя, який об'єднує міфологічні уявлення про життя в цілому і протиставляється Древу Смерті, займав особливе місце в релігійних уявленнях стародавніх людей. Посудини, що зустрічаються в могилах, мабуть, служили не тільки в побуті. У давнину культ чаши був пов'язаний з хмільним питвом - елементом ритуалу за життя і заупокійного культу.

Альчики (асики) - на думку більшості вчених, мали ігрове призначення, а також використовувалися для ворожінь. Вовчі альчики використовувалися як амулети. Виготовлялися з надп'яткової (таранної) кістки вівці (в основному баранів) і рідше іншої дрібної рогатої худоби. Використання альчиків можна спостерігати на матеріалах самих різних культур в епоху бронзи, раннього заліза, середньовіччя і аж до наших днів. Асички крім ігор і ворожіння використовуються також як частина музичних інструментів. Наприклад, в казахському національному музичному інструменті жетиген кістки використовуються в якості пересувних порогів для струн.

Посудина зрубної культури. Побутова кераміка зрубної культури здебільшого невиразна. Зазвичай це посудини банко- або горшкоподібної форми, що неорнаментовані взагалі або покриті простими візерунками. Але зрідка на поселеннях, а в похованнях досить часто, зустрічаються нарядно прикрашені приземкуваті посудини з підкресленим ребром - гострореберні. Це парадний, ритуальний посуд. Орнамент, який покриває, як правило, тільки верхню частину посуду, має відбиток шнура або вид перехрещених ліній. Простежується ритмічність, повторюваність елементів. У складі фриза такого «візерунка» часто зустрічаються різноманітні знаки, хрестики, прямокутники, схематичні зображення тварин і ін. Вважають, що в даному випадку мова йде про примітивне піктографічне письмо.

 

Мелітопольський золотий курган - скіфське поховання IV століття до н.е. Відкрит в 1954 році на території приватного подвір'я, досліджений А.І. Тереножкіним. Насип кургану до розкопок була висотою близько 6 метрів, вона була складена з вальків, між якими знаходилася морська трава-камка (три шари). У кургані були влаштовані дві усипальні. В одній з них, в якій знаходилося поховання знатної скіф'янки і рабині, збереглося близько 3500 золотих прикрас (налобний вінок, підвіски, сережки, кільця, намистинки, гудзики) і залишки поховальної колісниці. Друга належала скіфові-воїну. Ймовірно, вона була розграбована ще в давнину. У схованці усипальниці, влаштованій в підлозі центральної гробниці, було заховано 50 золотих блях, бойовий пояс. У іншій катакомбі було знайдено поховання пари коней. Найцікавішою знахідкою став сагайдак зі стрілами, де на золотій обкладці (гориті) зображені сцени з життя легендарного давньогрецького героя Ахілла. В даний час колекція артефактів з Мелітопольського кургану зберігається в Музеї історичних коштовностей України (Києво-Печерська Лавра).

Сарматські тамгові знаки - родові фамільні знаки сарматських племен, що проживали на території Північного Приазов'я у II ст. до н.е. - II ст. н.е. Знайдено Б.Д. Михайловим в 1993 році на плиті №62. Виконували функції «печатки», «клейма». Їх присутність на плитах Кам'яної Могили свідчить про те, що для місцевого населення сарматів пагорб був «священною горою». Про це говорить і відкриття в 1954 році «грота Амазонок» - великого чашоподібного грота на південному сході біля підніжжя пагорба, що містить предмети жіночого туалету: невелике бронзове дзеркало, сердолікову намистину і ін. Прототипом для тамги виступали найпростіші геометричні фігури (коло, квадрат, трикутник, кут та ін.), сакральні піктограми, птахи і тварини, побутові предмети, знаряддя праці, зброя і кінська збруя, іноді - літери різних алфавітів. Можливо, прообразами багатьох знаків були тотемні тварини або інші символи, що восходять ще до родоплемінних відносин. Тому графеми багатьох (особливо нескладних) знаків могли одночасно або послідовно використовуватися відразу в декількох територіально, культурно і хронологічно не зв'язаних соціумах. При цьому піктограми піддавалися певній стилізації, що була неминучою при нанесенні знака на обрану поверхню важким інструментом (зубило, ніж, тесла і т.д.). Основні вимоги, що пред'являються до тамгоподібного знаку, - це графічна виразність і лаконізм, а також наявність потенційної можливості варіювання в рамках існуючої образотворчої схеми. Так, ймовірно, враховувалося, що постійне використання знака шляхом нанесення його на різні поверхні (камінь, шкіра, дерево та ін.) буде тим легше, чим простіше буде накреслення самого знака.

Червонолаковий глечик і склянка з зеленого скла датуються IV-V ст. н.е. Знайдено в 1973 році Б.Д. Михайловим в печері Колдуна №52 на Кам'яній Могилі в похованні гуна-кочівника. У напівзотлілому гробовищі кістяк був відсутній, так як розклався в піску середньосарматського ярусу, в якому органічні матеріали не зберігаються. Однак залишилися залізні бляхи, пісковикова конкреція з лінійно-геометричними малюнками і вищеназваний посуд. На шийці глечика лежала плоска мигдалевидна конкреція. Присутність поховального комплексу в пагорбі свідчить про відвідування степового феномена гунами, які з місць колишнього проживання (Алтай, Китай) принесли сюди свій культ поклоніння горам.

Скелет половецького воїна XI-XIII ст. н.е. - вирізка з поховання, відкритого під час розкопок на Мамай-горі (Мамаєва Могила). Мамай-гора - височина на березі Каховського водосховища, поблизу села Велика Знам'янка в Запорізькій області. Це один з найбільших могильників на півдні України. Тут знаходяться понад тисячу грунтових і курганних поховань. Найперше з них зроблено ще в епоху неоліту (V тисяч років до нашої ери), а найпізніше – в середньовіччі (XII-IV століття нашої ери). На сьогоднішній день досліджено близько 400 могил, в більшості з них поховані скіфи (IV століття до нашої ери).